indovinello & carnevale
Conferenza del 15 febbraio 2007, ore 19
Ristorante Acrille - Chiaramonte Gulfi
Fra storia e poesia
1. Indovinello e tradizioni popolari
Sino a qualche decennio fa, l’indovinello era parte integrante del nostro patrimonio culturale, delle nostre tradizioni popolari.
Da qualche anno, invece, l’uso di proporre indovinelli a Carnevale è passato di moda. Se ne parla ancora, ma come di cose che appartengono ad un passato lontano.
Le nuove generazioni non sanno di indovinelli, né delle abitudini siciliane di un tempo. Nelle scuole, i maestri invitano gli alunni a fare ricerche, a raccogliere indovinelli in famiglia, giusto per non perderli, per salvare il salvabile, ma la loro morte è stata decretata.
Tre giorni fa era martedì grasso, ma nessuna famiglia, riteniamo, si è riunita attorno a un tavolo per godere di un momento, che una volta era autentico, sentito ed atteso. Eppure, sino a qualche decennio fa era prassi che nel periodo di Carnevale tutte le famiglie (famiglie patriarcali) riunite attorno a un tavolo trascorressero le serate sfidandosi a gara negli indovinelli.
Non c’era televisione, né svaghi, perciò il passatempo era sano e la consuetudine risaliva alla notte dei tempi.
2. Carnevale veniva anticipato dagli indovinelli
Per capire la storia dell’indovinello, è necessario tener presente alcune cose:
- Che l’indovinello è figlio del Carnevale;
- che gli indovinelli potevano essere recitati solo nel
periodo di Carnevale, per una durata massima di quattro, cinque settimane, nell’arco di tutto l’anno. Fuori di questo periodo era proibitissimo proporli. Se a qualcuno veniva alla mente un indovinello durante uno dei periodi non canonici, cioè fuori dal periodo del Carnevale, lo chiudeva garbatamente negli armadi della memoria, proibendogli di uscire. Era peccato mortale ripeterli! Era proibito dalla Chiesa, dalla tradizione? Nessuno sapeva dire perché, ma era proprio così.
- Il primo segnale, la prima avvisaglia che si stava per entrare nel periodo di Carnevale, veniva data proprio per mezzo degli indovinelli. Vediamo come:
Dopo l’epifania, ma non c’era un giorno ben definito, qualcuno in famiglia recitava un indovinello. Era sorpresa, ma era proprio quello il segnale che qualcosa stava cambiando nell’aria, e che si era entrati nel periodo del Carnevale.
Lentamente, poi, ma sempre più intensamente, venivano proposti indovinelli, sempre nei momenti più impensati e anche a persone sconosciute.
Una donna era in casa badando alle proprie faccende? Una vicina si affacciava alla porta, lanciava un indovinello e sorridendo andava via, lasciando l’interlocutrice a lambiccarsi il cervello nel tentativo di trovare la giusta risposta a quella strana combinazione di parole della quale bisognava trovare la soluzione.
E ancora. I lavoratori (muratori, contadini) sempre nel periodo di Carnevale, si fermavano per pranzare? C’era subito qualcuno che proponeva un indovinello, mentre qualcun altro era pronto a continuare. Ed era gara per vedere chi ne diceva di più.
3. L’indovinello come sfida
In verità, l’indovinello non veniva proposto, quanto piuttosto lanciato in segno di sfida improvvisa alla intelligenza di un interlocutore. E la sfida andava raccolta. Ricordo con quanta attenzione si ascoltava l’indovinello, con quanta tensione si cercava di decifrarlo, e quanta gioia ancora accompagnava colui che riusciva a dare la giusta risposta e a vincere la sfida, e, parimenti, era facile immaginare quanta mortificazione e umiliazioni lasciava registrare nel viso colui che non riusciva a trovare la risposta, facendo la figura di uno sconfitto.
4. L’indovinello è verità mascherata
A questo punto, viene naturale chiedersi, che rapporto c’è fra l'Indovinello e Carnevale?
Diciamo subito che, l’indovinello è una verità mascherata. Una verità che non vuole farsi riconoscere, e perciò indossa una maschera depistante.
Adesso il problema si sposta sul Carnevale, e le domande potrebbero essere altre: “Perché ci si maschera in generale? Perché ci si maschera a Carnevale? E, Carnevale cos’è?” tenendo presente che :
- Carnevale è la prima festa dell’anno.
- Carnevale non è una festa religiosa.
- Carnevale è festa che esiste, senza esistere, perché non è segnata in calendario. né è prevista alcuna vacanza.
È così che torniamo a chiederci:
- Cosa è il Carnevale?
- Quando è nato?
- Se Carnevale ha degli antenati?
- C’è un rapporto fra Carnevale e la medievale Festa dei Folli, fra Carnevale e i Lupercali latini, e i Saturnali romani e i Baccanali greci? Tutte feste primaverili, tutte feste in maschera, tutte feste in cui erano consentiti comportamenti che sarebbero stati perseguiti in altri momenti dell’anno.
Ma, a guardar bene, anche all’indovinello era concesso di vestire se stesso con un vestito osceno, a Carnevale. Ma, solo a Carnevale!
5. Il sesso era tabù
È risaputo che la maggior parte degli indovinelli si presentava con forti referenti sessuali. E questo si verificava in una società dove per tradizione il sesso era tabù. Dove nessuno osava pronunziare la parola “partorire”, solo perché avrebbe potuto essere collegata a sesso. Eppure, a Carnevale, si rompevano gli argini, e tutti ripetevano a gara indovinelli di un osceno che più osceno non si può. E il nostro S. A. Guastella racconta che da piccolo era rimasto sconvolto da questa doppia anima della società.
Che il sesso fosse qualcosa di cui non si doveva parlare, lo si capiva perfettamente quando i genitori discutevano fra di loro di argomenti “scabrosi”, e tutt’ad un tratto il loro ragionare si ingarbugliava, si caricava di doppi sensi e di ambigue allusioni, mentre occhiate ladre cadevano sui bambini per verificare sino a che punto avessero potuto capire ciò che non avrebbero dovuto sapere. Invece, i bambini capivano che, quando si parlava di sesso, dovevano fare finta di non capire! Perché il sesso era peccato, il sesso era una cosa brutta. Cioè, era una cosa bella, ma contemporaneamente era una cosa brutta!
Questo, in qualsiasi momento dell’anno. Inspiegabilmente, però, le cose si capovolgevano in prossimità del Carnevale.
5. Gli indovinelli, quasi sempre sboccati, erano consentiti solo a Carnevale a tutti e non si scontravano con la morale.
Proprio qui sta il problema. Perché, gli indovinelli erano per la maggior parte sboccati, riferiti a quelle parti del corpo che la decenza comune evita di menzionare, e che per tutto l’anno erano coperti dal tabù, dalla morale, dalla religione, dal galateo: si è detto galateo, perché un tempo, le persone che nominavano parti del corpo sporche, i piedi per esempio, prima di nominare la parola erano soliti dire: “Con rispetto parlando, mi fanno male i piedi!” A Carnevale, invece, le stesse persone mettevano da parte il rispetto, e per non si sa quale motivo, finivano per recitare a diluvio, senza freni, `niminagghi `malaccriati, davanti a tutti: grandi e piccini, maschi e femmine, donne sposate e vergini, servi e padroni, monaci e monache, senza che ciò si scontrasse con la morale, senza che ciò facesse arrossire il viso a qualcuno, o provocasse vergogna, sensi di colpa o sanzioni: solo risate, solo ilarità.
S.A. Guastella, bambino, non si raccapezzava, e rifiutava di credere alle sue orecchie correndo con lo sguardo da sua madre a sua nonna, da suo padre a suo zio, ai parenti tutti che buttavano giù mucchietti di versi riferiti a qualcosa di molto pesante, subito supportato da un giuramento sornione:
Beđda maŧŗi `maculata
Era per S. A. Guastella un enigma questo comportamento doppio delle persone e soprattutto della madre, la stessa che in altri momenti dell’anno si dimostrava rispettosa della morale, delle buone maniere e di quanto era riferito al sesso e all’atto sessuale.
Ma, ascoltiamo qualcuno di questi indovinelli piccanti.
- A fimmina ca è di sutta joca e sciala,
’u maşculu ca è di supra si conšuma.
Formaggio (ca è masculu)
e grattugia (ca è fimmina)
- Ta mà che cosci apêrti
Aşpetta a `mia ca ci la `mêttu
(pentola e pasta)
- Pi-lliccu pi-lliccu,
nt’ô culu t’a ’nficcu
(filo e ago)
Con rispetto parlando!
- Ta mintu nt’ô culu e m’â `diri grazi
(sedia)
Sempre con rispetto parlando!
- Dammi ’u culu comu mi l’ha’ datu
ca ti lu juru ca ’uň è piccatu.
(sedia)
- È robba di culu
e `merda nuň è.
(uovo)
- Ncugna maritu miu,
ncugna, sputazza
appuntiđda i pêdi ô muru,
nfilala nt’â şpaccazza.
(ascia)
- Di fora pilu, di dintra pilu,
spinci l’anca che t’a ’nfilu.
(pantaloni di pelle di capra)
- ’U viscuvu l’havia lonća
’U papa l’havia ri cciu
’A monĭca çiancia
Ca cciù lonća la vulia.
(tonaca)
- Trasi dura e nesci mođda
(la pasta, gli spaghetti)
- Trasi asciutta e nesci vagnata
(iniezione)
- A ża Cicca si curcau,
u żu Ciccu ci accravaccau,
menza canna ci ň’anfilau!
(’A briula, ’u briuni)
Quest’ultimo indovinello sembra dire che una tale zia Francesca (ża Cicca) era andata a letto, che suo marito si era messo sopra di lei (a letto), e che lì era accaduto qualcosa (menza canna ci ňi ’nfilau) che decenza e decoro non ci consentirebbe di ripetere.
Questo “sembra dire” l’indovinello così come è montato. Ma, la realtà era un’altra: ’a ża Cicca è il piano di legno, dove una volta si impastava il pane (’a `briula); ’u żu Ciccu, il maschio, era l’asse (!) di legno che serviva ad impastare il pane (’u `briùni); la menza canna che entrava dentro la ża Cicca era il chiavistello di legno (’a tinniggia) che teneva insiema il piano e l’asse, o se si vuole ’a `brìula e ’u `briùni.
È qui che si rivela la caratteristica dell’indovinello: la risposta vera non è quella che appare più ovvia e scontata, ma un’altra, quella che non si vede, ed è nascosta nel labirinto depistante delle parole.
Anche l’indovinello, a Carnevale, si presenta come verità che ha indossato la maschera, mentre invita l’interlocutore a indovinare cosa si cela dietro questa maschera.
La soluzione c’è, ma è il risultato di una capacità umana: quella di spingersi al di là delle apparenze, di andare dove non si vede, ma c’è la verità.
Dunque, non c’era nulla di male nel ripetere ad alta voce, anche davanti ai bambini, questi indovinelli. Se qualcosa di male sembrava esserci, quella era la maschera, ed era solo allusione ed illusione. Quello che conta nella vita, ben si sa, è la sostanza delle cose non l’apparenza, e l’argomento era candido nella sostanza, osceno solo nella forma, che, si sa, non ha valore.
6. L’indovinello propone un doppio se stesso
L’indovinello è una verità mascherata, ed è quello che propone un doppio-se-stesso, e quello vero è quello che si nasconde sotto la maschera, per pervenire al quale l’ostacolo è rappresentato dalla interferenza della prima attribuzione logica, quella che ci porta a pensare ad un rapporto sessuale.
I messaggi dell’indovinello sono in realtà due:
- uno scoperto e comprensibile
- l’altro nascosto e da scoprire
Dunque verità doppia: (double) che mette in dubbio il concetto di verità, e pone la realtà nella sua valenza ambigua, che si svela (che può essere scoperta) grazie a due componenti umane:
- la volontà-necessità di pervenire alla soluzione del quesito, e
- la forza mentale e logica per poter risolvere il problema.
Si deduce così che, se la realtà indossa la maschera, la verità si pone sempre come enigma legato contemporaneamente al concetto di maschera e a quello di ragione.
7. La maschera è una armatura
Ragione e maschera diventano protagonisti o simboli di una lotta-confronto antica quanto il mondo, che da sempre l’uomo si è trovato a combattere per districarsi nei labirinti delle incertezze, per trovare le soluzioni ai mille dilemmi che la natura gli pone quotidianamente davanti, per sciogliere, insomma, i nodi gordiani della vita. Maschera, dunque, perché tutta la realtà risulta schermata/celata/coperta da un involucro altro.
Ragione, perché è la ragione lo strumento “forte” del quale l’uomo si serve per capire-e-carpire, parare o pre-parare, in attacco o in difesa i colpi di una Realtà che si presenta doppia, infida e mascherata.
Sfida, questa dell’enigma-indovinello, che simula nel piccolo, l’altra, quella vera e grande, che la Natura lancia quotidianamente all’uomo, e al suo strumento di massimo potere e di conoscenza, alla sua intelligenza, a quella che è in grado di inter-legere, cioè di leggere fra le righe di tutto ciò che è offerto come complicato/ complesso/strutturato/articolato e in ogni caso nella sua forma costitutiva che è per l’appunto enigmatica.
Enigma, dunque, o verità mascherata, in quanto surroga la realtà, quasi a voler dire che tutto ciò che ci circonda custodisce o nasconde se stesso dietro un inestricabile labirinto di elementi che proteggono difendono e depistano l’avversario.
8. La maschera è il simbolo della vita, che è per l’appunto mistero.
Sono le apparenze delle cose, quelle che la realtà ci presenta. Chi può dire cosa si cela dietro quelle maschere? Chi può di ognuno di noi indovinare i pensieri, le intenzioni, le volontà recondite? Se siamo portatori di bene o di male? Se si cela verità o menzogna dietro ogni parvenza di maschera-persona? Tolta la maschera c’è verità? o, altre possibili maschere? Chi può dire cosa sono gli altri, se noi, per primi, simuliamo o dissimuliamo, per amore o per calcolo, agli altri, vicini o lontani, amici o nemici i nostri pensieri? Non è forse maschera la nostra? E non siamo forse un enigma, noi a noi stessi? Sappiamo forse chi siamo? Cosa vogliamo? Perché viviamo? E non è mascherato anche il nostro futuro, quello che incombe come una spada di Damocle su ognuno di noi? Tutta la Natura e il Destino si presentano all’uomo in una forma doppia, in una catena ininterrotta di possibilità alterne e “cornute”, ambivalenti e miste, perché il mistero è “miste” cioè doppio. Dunque, non solo l’indovinello e il Carnevale, ma anche la Natura è enigma: la maschera il loro simbolo, il simbolo della vita, che è per l’appunto mistero.
9. La Sfinge, l’Uomo e l’Enigma
Per questo l’enigma è presente in tutti i popoli della terra, quasi sempre legato a funzioni misteriche e religiose. Famoso fra tutti il mito di Edipo e della Sfinge, che simboleggia la sfida offerta all’uomo da tutto ciò che ha la maschera, della natura, e dall’enigma, ancora, come arma del duello che vedrà soccombere inevitabilmente lo sconfitto.
Racconta la leggenda che Dioniso-Bacco, per vendicarsi di un torto subito dai Tebani aveva mandato la temibile Sfinge contro questi ultimi.
Accovacciata su una rupe antistante la piazza del mercato in Tebe, la Sfinge sceglieva le sue vittime tra i passanti e a questi poneva un enigma cantandolo nel modo tipico degli oracoli. Ma, l’enigma era stato fornito dal Dio, e l’oracolo che parla in nube et aenigmate è voce di un Dio che va pure indovinata, per questo si diceva che l’uomo doveva a-divinare o in-divinare, quasi a voler indicare che sciogliendo l’enigma si rubava la verità a-Deo, oppure che si riusciva ad entrare in-Dio (indovinare, indivinare) nella sua mente, nel suo esser vero.
L’enigma, famoso, posto dalla Sfinge, che è la maschera per eccellenza, suonava così:
“C’è sulla Terra un animale che può camminare
con quattro, due o anche tre gambe
ed è sempre chiamato con lo stesso nome.
Quando egli cammina appoggiato
ad un maggiore numero di piedi
la velocità delle sue gambe è minore”.
Non è importante sapere cosa poneva l’enigma, quanto piuttosto il referente mitologico. La sfida fra Sfinge e Uomo era paritaria. La Sfinge, che è poi la Natura o Diòniso (che è lo stesso) poneva l’enigma: se l’uomo risolveva l’enigma la Sfinge sarebbe stata sconfitta e perciò sarebbe stata costretta a soccombere. Se invece è l’uomo a non risolvere l’enigma, allora sarà quest’ultimo ad essere sconfitto dalla Natura. Nell’un caso e nell’altro il rapporto fra l’uomo e la Natura ha come posta in gioco la vita.
10. L’Enigma
Nel suo primo apparire l’enigma si pone come prova di abilità-logica, non dissimile da altre prove di abilità, che si manifestano in giostre, gare, corride, ma anche nel gioco della carte, che chiama in causa la sfida al Destino, il concetto di vita e vittoria, di sconfitta e morte. Simboli e principi pur sempre ricorrenti nel Carnevale.
Nel mito di Edipo, come in qualsiasi gara, sono presenti i concetti forti della vita: la sfida, il rischio, la maschera, la ragione (quella alla quale si appella Edipo) la possibilità della vita che è nella vittoria, e della morte in seguito a sconfitta.
Chi supera la prova (e l’enigma è forma suprema di sfida) vince e vive; che è sconfitto, perde e muore.
Questa è la logica spietata della Natura, che è poi la logica di Diòniso e della Sfinge, senso arcaico e sotterraneo che presiede alla logica dell’enigma; e che, simbolicamente, ritornano nel Carnevale, là dove sono presenti gare, sfide, prove di abilità che se vengono superate danno all’uomo l’illusione di poter vincere contro la Natura, quando si presenta come portatrice di male.
Lo schema è in ogni caso visualizzabile nel seguente flow-chart:
natura = realtà = dioniso
(doppiezza: bene-male)
sfinge
maschera
enigma
mistero
aggressione
sfida - lotta - prova
difesa
maschera
come armatura depistante
Ragione
Logica Lineare
Scoperte forti arcaiche
Se la realtà indossa la maschera si deduce che la verità è presente sotto forma di enigma, legato al concetto di maschera e, di riflesso, a quello di ragione:
Uomo contro Natura
Ragione contro Maschera
Sono protagonisti e simboli di una lotta-confronto: lotta, che da sempre l’uomo ha dovuto combattere per necessità contro la natura: maschera, perché tutta la realtà risulta schermata, coperta da un involucro altro.
11. L’enigma di Edipo e i Dubbi: dalla Grecia antica alla Sicilia
La mia sorpresa, come ricercatore, non è stata poca, quando mi sono accorto che il mito di Edipo era lo stesso che re-citava mia nonna, quando mi avvisava che si trattava di un Dubbio e non di un indovinello:
Qual è quell’animale
che da piccolo cammina con quattro piedi
da grande con due e da vecchio con tre?
Un filo sottile lega, dunque, la storia del passato a quella presente: la storia delle maschere antiche a quelle dell’odierno Carnevale dove tutto è condito da risate e scherzi, anche pesanti e licenziosi per i quali però a nessuno era consentito offendersi.
12. Il Mercoledì delle Ceneri e la fine del Carnevale
Ogni divertimento e gioia, ogni concessione e deroga alla licenza, finiva a mezzanotte in punto del martedì grasso, quando in piena notte giungevano i lugubri rintocchi delle campane che suonavano il tenebroso mortorio (pulvis es et in polvere reverteris): era il mea culpa a ricordare che Carnevale era finito e che si entrava nel Mercoledì delle Ceneri o dei pentimenti e della espiazione dei peccati, e con essi nel periodo della Quaresima.
Da quel momento la consegna terribile era una soltanto: guai a proporre un solo indovinello. A tutti veniva ricordato che trasgredire a quell’ordine era peccato mortale. Mia nonna ricordava a tutti: “Zíttiti, ca ti càmmiri!”. Io non capivo cosa volesse dire quel “ti càmmiri”, ma intuivo qualche sventura se avessi continuato a recitare indovinelli.
Così, tutti si rientrava nella norma: ciò che era stato scoperto (il tabù) tornava a coprirsi; ciò che era stato coperto (i visi mascherati) tornavano a scoprirsi, la gente tornava seria, tutto si ricomponeva e le cose riprendevano il corso naturale, così come era stato prima del Carnevale. Il rito esorcistico-propiziatorio del Carnevale era finito.
Era processo naturale questo avvicendarsi contraddittorio di due aspetti della realtà, ma, nessuno riusciva a spiegarsi il perché tutti sapevano che a Carnevale ogni scherzo vale e chi si offende è un gran maiale, e anche che semel in anno licet insanire, che una volta l’anno a tutti è consentito perdere la ragione, sospendere il giudizio, evitare di chiedersi il perché degli eventi.
(Vedi file: Carneval, Enigma pag. 67)
Altri indovinelli
1. Cu è ca sta-pi a moddu tutto l’annu
e nuň infraçirisci mai? (pesce)
Nell’indovinello siciliano si pone l’idea di qualcosa di impossibile che pure è possibile. Nell’acqua, tutto subisce una inesorabile trasformazione. È certo impossibile che qualcosa possa restare in acqua senza marcire.
2. ’Nzirtàtimi cu è ca vota ’u culu o re? (cocchiere)
Mi si dica, di grazia, chi può essere tanto insolente (o, incosciente) da voltare le spalle al re? La risposta (scontata) dovrebbe essere: “Nessuno”. Invece, l’intelligenza scopre una possibilità-positiva: il cocchiere è colui che di necessità gira le spalle al re. Così il paradosso è solo apparente.
3. Nuň ha vucca e parra,
nuň ha-vi pêdi e camina. (lettera)
Altro paradosso, altra cosa impossibile. Difatti che può parlare se non ha bocca e chi può camminare se non ha gambe?
Indovinelli osceni
’Ntò, ’Ntò,
mintammilla i davanti
ca d’arreri nun ci vidu.
È una frase colta al volo, che all’ascoltatore poteva offrire un doppio significato, uno quello normale; difatti, la buona Concettina, rivolta ’Ntò suo cognato, lo esortava a mettere la Lanterna davanti, com’è logico, in quanto, se continuava a tenerla di dietro (la lanterna) non avrebbe potuto vedere. Dunque c’era buio.
La seconda interpretazione, coglie l’allusione metaforica, oscena o carnevalesca. Difatti cosa può chiedere una donna a un uomo? a metterle davanti cosa?
L’indovinello con il riferimento al sesso mette l’interlocutore in imbarazzo rendendogli difficile la decifrazione dell’enigma, che non verrebbe mai risolto senza l’aiuto malizioso del dicitore. Si tratta, si è detto, della Lanterna, che risaputamente, quando si procedeva al buio nelle notti oscure di una volta andava messa davanti.
A questo punto il discorso continua, l’indovinello passa di mano e la vendetta non si lascia attendere. Chi non ha saputo risolvere il quesito risponde:
(Pil-)liccu, (pil-)liccu,
’nt’o culu t’a ’nficcu.
L’indovinello simula l’atto di vestire l’ago. Cosa fa la donna per fare entrare il filo nella cruna: lecca, lecca il filo e poi lo infila. La cruna è detta culu, per portare fuori strada, è in realtà ci riesce, perché nessuno può indovinare se non è aiutato. La risposta nel giro dei dicitori non si lascia attendere.
T’a mintu ’nto culu e m’h’a diri grazi.
Il riferimento è fatto anche stavolta a un oggetto comune, alla sedia, la quale ricorda, per l’appunto, che bisogna sempre ringraziare chi ti avvicina o te la mette (la sedia) a portata di mano o a portata di sedere, specialmente quando si è stanchi.
A botta e risposta,
P’amuri di Diu e di li Santi
Livàmila d’arreri
E mintìmila davanti.
Nel livello osceno il gioco è sempre riferito a qualcosa che va tolto di dietro e va messo davanti, ma in questo casa la risposta è di un candore assoluto.
In chiesa di solito si stava seduti durante la funzione, ma, quando ci si alzava, gli anziani erano soliti spostare la Sedia e metterla davanti. Veniva utilizzata per appoggiarsi quando l’orante si piegava in avanti. La prassi era riferita ai vecchi che non riuscivano a inginocchiarsi e si piegavano appoggiandosi alla sedia che avevano posto davanti a loro.
Solo chi pensa male può ritenere che questo indovinello sia sporco, mentre in verità non nasconde nulla di male.
Il trucco sta nel fatto che nessuno fa riferimento al soggetto della frase e quindi dell’indovinello.
Quando, poi, il dialogo si riscalda, un uomo può farsi coraggio (ma non tanto) e riferito a una bella donna della comitiva può recitare questo indovinello:
M’h’a scusari se t’u dicu,
a spaccazzedda è sutt’o viddicu.
Scusate la mia sfacciataggine, Signore, ma la fessurina (di ciò che dovrete indovinare) è sotto l’ombelico. Chi è che ha la fessurina sotto l’ombelico? È il salvadanaio di terracotta, che ha una specie di bottoncino (l’ombelico?), sotto il quale, guarda un po’, c’è proprio una fessurina .
Insomma, non si finisce mai di pensare male, sporca mente umana, anche quando si tratta di cosa semplici, elementari e soprattutto tali da non poter far pensare a nulla di osceno.
Indovinelli Siciliani
osceni e graziosi
- Sedia in Chiesa
Oh, signuri! Chi facistivu?
chi darrèri mi la minitistivu?
Iu prêju a Diu e a li Santi,
ca è darreri, ma mi la mittiti davanti?
2. Sedia
P’amuri di Diu e di li Santi
Livàmila d’arreri
E mintìmila davanti.
3. Sedia
Ta mettu ntò culu
e m’ha diri grazi.
4. Sedia
Ô scuru ô scuru
Tirituppiti n-culu.
- Sedia
Dammi lu culu comu mi l’hai datu
Ca ti lu juru chi nun n’è piccatu.
6. Sedia
O su’ beddi o sunu brutti
Vaju tuccannu u culu a tutti
- Pane al forno (non suona bene)
Mmênzu ê cosci di tŏ sôru
c’è lu seculu maternu
Trasi cô scuru e nesci câ lanterna.
8. Forno
A gna Maruzza
Prima sô ratta
E pôi sô nnetta.
9. Pentola
Ci la mettu cu lu scuru
E ci la levu cu l’allustru.
- Cufularu
Tŏ ma ch’ê cosci apêrti
Spetta a mia ca ci la metti.
- Pasta
Trasi tisa-tisa
e nesci modda-modda.
12. La pasta, gli spaghetti in pentola
A nficcu tranti e a niesciu modda.
- Cipolla arrostita
Trasi dura, bon sirrata,
nesci modda e vagnata.
14. Cipolla
Cômu! Ti spuogghiu e mi fai çianćiri?
15. Carciofo
La signora di miniminottu,
notti e ggh-jôrnu lu teni scupertu,
l’havi tuttu chinu di pilu
e duna spassu ô signurinu.
- A sbrìula, u sbriuni, a cavigghia (variante)
A za Cicca si curcau
(A Za purpita si stirnicchia)
U Ciccu ci accravaccau
(u zu Purpitu ci accravacca)
Menza canna ci ni nficcau (ci ni carca)
17. U sbriuni
Sutt’ô culu di tŏ mà
n-palu luoncu di cà a ddà.
18. Formaggio grattugiato
A fimmina di sutta joca e sciala
U masculu di n-capu si consuma.
- Scaldino
Haju nu sciccarêddu i malu viziu
Mênzu li cosci di li fimmini sta saziu
Quannu finisci i fari u sŏ sirvizu
Si jetta com’ô sceccu i Mastru Raziu.
- Scaldino
Timpa e timpuni
A nzertimi chi ci ha tŏ mà
Sutt’ô picciuni?
21. Scaldino
M’ha mannatu cà u signori Natali
Chiddu di sutta m’aviti a dari,
Vi lu preju pi la Nunziata
’gn’è palora malaccriata.
- Mutandoni
Li tŏ cosci su bianchi e lisci
Li mittêmu cosci cu cosci
E comu cazzu finisci finisci.
23. Fiammifero
Ô scuro ô scuro
T’appuntiddu ô muru.
- Occhi che si chiudono
Pilu cu pilu s’ancucchiǔnu a notti.
- Occhio
Di supra pilu, di sutta pilu
Dintra c’è l’argentu vivu:
- Salvadanaio
Nun v’allagnati no si vi lu dicu
Haju la spaccazzedda sutt’o viddicu.
- Donna che allatta
Ventri cu ventri
Na manu n-culu sempri
Cu n-puzzuddu i carni cruda
Si cunorta a criatura.
- Pipa
Haju lu côddu a cirripìu.
Sucammilla fratuzzu miu.
- Sigaretta
N-carusu i chinnici anni
sâ trasi e nesci comu unu ’ranni.
- Orologio
Ih! Ah!
Chi cci penni a tŏ pà?
- Scarpa
Lêggiu maritu miu, nun vi ngravati,
Pirchì tantu ravùsu vi façiti?
Ca ccu lu pisu vôstru mi scacciati
E tutti li biddizzi mi luvati.
- Scarpa
Un parmu n’haju
Un parmu ni vurria
Sempri di carni io la jinchirìa.
- Chiavistello
Cu n-parmu ’i cosa dura,
a Signura stapi sicura.
- Sdagnetta
O juornu pinnulìa
A notti è ntò pǔrtusu.
- La chiave
Curri curriennu,
Nficca nficcannu
Fa’ da cosa e pôi si riposa.
- La chiave
Ficca ficchiellu
rota rutiellu
fa chidda cosa
e puoi si riposa
- Chiodo
Tuttu rientra, e a testa fora.
- Spaccalegna
Forza maritu miu, metti sputazza,
appuntidda li peri e metti forza.
Sta attentu, nun sbagghiari la çiaccazza,
se no si jetta fora a simintazza.
- Lo spaccalegna nel Bosco di Santo Pietro
Vinni a Santu Pietru
Pri futtirimi a tŏ mà.
A futtì, a rifuttì,
a carricai e mi nni ji’.
36. Sega
Allarga a spaccazza
E cari a simintazza.
37. Trapano
N-cugghiuni i lignu
e a minchia i fierru.
- Anello
Munzignuri l’havi grôssu
l’havi duru comu n-ôssu,
e lu teni tantu caru
notti e ggh-jôrnu ’u teni n-manu.
- Anello
Viegnu di Palermu
e puortu robba fina
all’uomini si ci ammuscia
e fimmini si ci anfila.
- Manicotto da donna
U pilusu miu davanti
Pari bellu a tutti quanti
U pirtusu ci l’havi n-centru
E li dita ci vani dentro.
- Gatto
Haju na cosa pilusa pilusa
Chi trasi e nesci do to pirtusu.
- Tasca
Caminannu caminannu
Mi la vaju tuccannu.
- Pennello
Haju na cosa quantu n-parmu
Ca testa russa e va sculannu
E la stessa sculatura
Fa na bedda criatura.
- Penna
N-picciuttêddu di nov’anni
Sa trasi e nesci comu unu ’ranni
Sa trasi asciutta e sa nesci vagnata
Cu la puntidda tutta macchiata
- Salsiccia
Se ci la mettu chi mi dici?
Bianca e russa idda si fici
Ma ci la mettu passu passu
E mi scanto ca ci lu scassu.
- Gelso nero
Sutta l’arvulu di Capaci
C’è tă sôru ca mi piaçi
L’havi nivuru comu la pici
Binirittu cu ci lu fiçi.
- Ficodindia
- Ahi, ahi!.. môru, môru !
- Nun mi tuccari ca ti fazzu mali
Spógghimi e ti fazzu arricriari.
(var. Spógghimi açiddu ca tu fazzu tastari)
- Ficodindia
Nun mi tuccari ca mi fazzu mali
Fammi spugghiari ca ti fazzu arricriari
51. Iniezione
Bianca russa e scaffittiata
Pê tŏ nátichi è priparata.
- Iniezione
Leviti ssa cammina
Quantu ti vidu tuttu ssu spavêntu
E quannu venu l’ura chi ti la cafuddu
Viri che ti veni lu rinfriscamêntu.
53. Aspersorio
Haju na cosa quantu n-parmu
A testa rossa e va sculannu.
- Cordone del saio
C’era n-monucu di Rausa
Menza canna l’avìa pilusa
Menza canna ci pinnìa
Trich e trach ci facìa.
- Corona del Rosario
Quannu sona avimmaria
Ô zu Çiccu ci pinnulìa
Rapi i cosci e s’â talìa.
- Corona del Rosario
Un vecchiu a menzu li jammi
Lonća l’avìa e la muvia.
- La ricotta col pelo
A mŏ signora a vosi vidìri
E ju ci la musciai
Idda mi dissi:“Lu pilu lu pilu”.
Io ci dissi: “Lu culu, lu culu”.
- Uovo
È cosa di culu e merda nunn’è.
- U péttini
Mŏ maritu vinni di Palermu
Mi purtau na cosa quantu n-parmu
Mi la misi nta lu pilusu:
“Maritu miu quantu siti amurusu!”
- Catusu
Na cosa quantu na scutedda
Fa spinćiri ê fimmini a unnedda
61. Catusu
Na cosa quantu n-parmu
Fa allaricari i cosci e fimmini.
62. Catusu
Ah! Ah! Patri Abbati!
Ca i cosi stritti allaricati!
63. Catuso o vasino da notte
Agghiu na cosa cô manichêddu
Tiritappiti ntô baccalarieddu.
64. Imposte
O jornu si talienu e a notti si vasunu
- Strada
Di davanti m’accurza
e di d’arreri m’allogna.
66. Candela
Signora-signurina
Quantu siti malantrina
Quannu veni a vostra festa
Çiôvu n-culu e fôcu n-testa.
- La madre
Cu’ l’havi tutta
Cu’ l’havi menza
E cu nun n’havi nenti.
68. Macchina da cucire
U peri m’abballa, a manu m’ammutta
Chi minchia è ca mi trasa tutta?
69. Ago
Lliccu e pilliccu
Nt’ô culu t’â nficcu.
- Ago del calzolaio
Mênzu a li cosci di tŏ pà
C’éni n-ponti. Ta mà lu sa.
Prima fa trásiri a punta
Poi tutta quanta.
- Ditale
Tutti i fimmini ci l’hanu
Cu’ l’havi ruttu, cu ci l’ha’ sanu.
72. Ago e filo
A têmpu ri sanacciola
Ci la infilassi a tă sôra
A têmpu di necessità
a nfilu puru a tŏ mà.
73. Botte
Haju na cosa tunna e liscia
Ca la nfilu unni si piscia.
74. Ombrello
Agghiu la minchia mia fulminanti
Strinćiu u culu
E allàricu l’anchi.
75. Ombrello
Aju n-mazzu i fulminanti
Sticchiu apiertu
E minchia tranti.
76. Gesso
Prontu u purtusu ca m’attranta!
Bedda matri maculata,
Nun è cosa malaccriata.
77. Aspersorio
Haju na cosa lonća n-parmu
A testa rossa e va sçulannu.
78. La lanterna
’Ntò, ’Ntò,
Mintammilla ’i davanti
Ca d’arreri nun ci vidu.
79. Campana
Sutta la cammisa
c’è na cosa tisa tisa.
80. Campana
Tira u lazzu
e batti u cazzu
81. Scaldino
Timpa e timpuni
Dimmi: “Tŏ mà chi teni
sutta ô picciuni?”
82. Fuso
Mienzu a l’ anchii di tŏ sŏru
C’è na cosa ca si sa
Veni unu di luntano
Ci inchi a panza e si nni va.
83. Sonno
Ci-assai nni pierdu e ci-assai n’agghiu.
84. Sonno
Qual è dda cosa
Ca a tutti piaci assai.
Si fa la notti
Di jôrnu mai.
85. Sonno
È ciù aruçi dô meli e nun si mancia.
86. Rasoio
Ti tocca, t’alliscia
Ammienzu o pilu s’addummiscia.
87. Pantaloni di pelle di montone
Di fora pilu, di dintra pilu,
spinci l’anca che t’a ’nfilu.
88. Maiale
Iddu è lairu, iddu è schifiusu
Iddu è duci lu pilusu.
89. Cocomero
O chi peddi ciaurusa
O chi fedda russicusa
Zittu, zittu, n-fari vuci
Veni, tastulu ch’è duci.
90. Nobili
Cu è u veru nobili?
U porcu, pirchì manćia, vivi e nun fa nenti.
91. Uomo
Cu è d’armali ca a matina
Camina a quattro pieri
A manzuornu cu dui
E a sira cu tri (pieri)?
92. Lo stronzo
U cavigghiuni u lassu
u purtusu mi lu puortu.
73. Telaio e navetta
Tutti li buttani su n-cunzigghiu
E si nni jerru a Palermu pi parrai:
“Cunna, cunnazzi chi vinistru a fari?”
“Vínnimu ca li cazzi n-li póttimu arriparari
Rapìtici li cosci e façìtili passari”.
Indovinelli Osceni
1. La lanterna
’Ntò, ’Ntò,
mintammilla ’i davanti
ca d’arreri nun ci vidu.
È una frase colta al volo, che all’ascoltatore poteva offrire un doppio significato, uno quello normale; difatti, la buona Concettina, rivolta a ’Ntò suo cognato, lo esortava a mettere la Lanterna davanti, com’è logico, in quanto, se continuava a tenerla di dietro (la lanterna) non avrebbe potuto vedere. Dunque c’era buio.
La seconda interpretazione, coglie l’allusione metaforica, oscena o carnevalesca. Difatti cosa può chiedere una donna a un uomo? a metterle davanti cosa?
L’indovinello con il riferimento al sesso mette l’interlocutore in imbarazzo rendendogli difficile la decifrazione dell’enigma, che non verrebbe mai risolto senza l’aiuto malizioso del dicitore. Si tratta, si è detto, della Lanterna, che risaputamente, quando si procedeva al buio nelle notti oscure di una volta andava messa davanti.
A questo punto il discorso continua, l’indovinello passa di mano e la vendetta non si lascia attendere. Chi non ha saputo risolvere il quesito risponde…
2. L’atto di vestire l’ago
(Pil-)liccu, (pil-)liccu,
’nt’o culu t’a ’nficcu.
L’indovinello simula l’atto di vestire l’ago. Cosa fa la donna per fare entrare il filo nella cruna? lecca, lecca il filo e poi lo infila. La cruna è detta “culu”, per portare fuori strada, è in realtà ci riesce, perché nessuno può indovinare se non è aiutato. La risposta nel giro dei dicitori non si lascia attendere.
3. La sedia
T’a mintu ’nto culu e m’h’a diri grazi.
Il riferimento è fatto anche stavolta a un oggetto comune, alla sedia, la quale ricorda, per l’appunto, che bisogna sempre ringraziare chi ti avvicina o te la mette (la sedia) a portata di mano o a portata di sedere, specialmente quando si è stanchi.
A botta e risposta,
4. La sedia in chiesa
P’amuri di Diu e di li Santi
Livàmila d’arreri
E mintìmila davanti.
Nel livello osceno il gioco è sempre riferito a qualcosa che va tolto di dietro e va messo davanti, ma in questo caso la risposta è di un candore assoluto.
Durante la funzione n chiesa di solito si stava seduti. Per i poveri, le sedie sostituivano i banchi, che erano donati dai nobili e spesso indicavano un posto a loro riservato durante la cerimonia religiosa.
Ma, quando ci si alzava, gli anziani erano soliti spostare la sedia e metterla davanti. Veniva utilizzata per appoggiarsi quando l’orante si piegava in avanti oppure si inginocchiava. La prassi era riferita ai vecchi che non riuscivano a inginocchiarsi e si piegavano appoggiandosi alla sedia che avevano posto davanti a loro.
Solo chi pensa male può ritenere che questo indovinello sia sporco, mentre in verità non nasconde nulla di male.
Quando, poi, il dialogo si riscalda, un uomo può farsi coraggio (ma non tanto) e riferito a una bella donna della comitiva può recitare questo indovinello:
5. Il salvadanaio
M’h’a scusari se ti lu dicu,
’a spaccazzedda è sutt’ô viddicu.
Scusate la mia sfacciataggine, Signore, ma la fessurina (di ciò che dovrete indovinare) è sotto l’ombelico. Chi è che ha la fessurina sotto l’ombelico? È il salvadanaio di terracotta, che ha una specie di bottoncino (l’ombelico?), sotto il quale, guarda un po’, c’è proprio una fessurina .
Insomma, non si finisce mai di pensare male, sporca mente umana, anche quando si tratta di cosa semplici, elementari e soprattutto tali da non poter far pensare a nulla di osceno.
